1. El mito de la caverna es un relato metafórico para describir sólo los distintos niveles de realidad.
2, El prisionero representa al alma encerrada en el cuerpo.
3. Las cadenas son el símbolo de las pasiones del cuerpo, que sujeta al alma a los sentidos, al cuerpo y a la opinión.
4. Los hombres que llevan objetos por detrás del muro simbolizan los educadores de la sociedad ateniense a los que critica Platón.
5. El sol del mito simboliza el sol del mundo sensible.
6. La liberación de las cadenas del prisionero simboliza la liberación de los elementos que atan al alama al nivel más bajo de conocimiento, atendiendo sólo a la realidad más aparente, y a la falta de virtud: las pasiones, la falta de voluntad, la conjetura, los sentidos como fuente de información, la atención prestada al cuerpo.
7. La ignorancia es vista como una "enfermedad" para el alma, pues impide que el alma consiga la virtud de cada una de sus partes, ya que el alma ignorante es un alma que no ha sabido controlar sus pasiones, fortalecer su voluntad y recuperar la sabiduría de su razón.
8. La educación del alma viene representada en el relato como el difícil ascenso del prisionero por una escarpada y empinada cuesta, mirando hacia la luz (Dialéctica ascendente).
9. La luz del exterior de la caverna que se filtra en el interior de la caverna simboliza la luz del sol que nos permite ver el mundo sensible.
10. los ojos del alma no pueden contemplar la luz porque sólo pueden ver sombras de realidad.
11. El prisionero liberado, una vez en el exterior, puede llegar a contemplar la Idea de Bien.
12. Cuando el prisionero liberado contempla el sol, se da cuenta de que es causa del mundo inteligible y sensible.
13. Las pasiones del prisionero le impiden que pueda salir al exterior.
14. Que el prisionero encadenado sólo vea de sí mismo su sombra simboliza que el ser humano se identifica como sólo un ser corporal, desconociendo que su parte importante es el alma.
15. Los ecos de la caverna es un símbolo de las sombras e imágenes de los objetos del mundo sensible.
16. Los ojos del prisionero tienen que acostumbrarse poco a poco a la luz de la realidad inteligible.
17. Los objetos artificiales de la caverna simboliza tener creencias sobre el mundo sensible.
18. Ver sombras en el interior de la caverna simboliza tener creencias sobre el mundo sensible.
19. El ascenso por el interior de la caverna y la contemplación del exterior simboliza la fase teórica de la educación del futuro gobernante.
20. Los objetos naturales del exterior de la caverna simbolizan las Ideas de Objetos, en el Mundo inteligible.
21. El alma puede contemplar antes el cielo de noche que el cielo de día.
22. El alma del prisionero encadenado, sin educar, sólo conoce conjeturas.
23. El prisionero tiene que dominar la parte irascible de su alma para poder ejercitar la razón.
24. El prisionero tiene que dominar la parte irascible de su alma para poder ejercitar la razón.
25. El ascenso del alma al exterior de la caverna representa la fase práctica de la educación.
jueves, 15 de noviembre de 2018
domingo, 11 de noviembre de 2018
TEST: PLATÓN
1. Platón presenta una división dualista de la realidad porque considera que el mundo sensible tiene dos niveles de realidad.
2. El mundo inteligible está compuesto exclusivamente de objetos matemáticos.
3. Las sombras e imágenes de los objetos del mundo sensible es el nivel más bajo de realidad, el que menos verdad o autenticidad tiene.
4. los objetos del mundo son materiales, por eso son imperfectos, porque al ser materiales, cambian, sufren descomposición y destrucción.
5. el mundo inteligible presenta una organización jerárquica, en cuya cima está la Idea de Bien.
6. Para Platón los valores morales son relativos.
7. Para Platón los valores morales son subjetivos.
8. Las cosas del mundo sensible son copias o imitaciones de las Ideas.
9. El nivel más bajo de realidad son las conjeturas.
10. Los objetos materiales del mundo sensible hacen referencia sólo a los seres naturales.
11. La Belleza y la Justicia son Ideas superiores.
12. Las Ideas según Platón constituyen la esencia del mundo sensible, pero existen de manera separada del mundo físico.
13. La realidad máxima es la idea de Bien.
14. Las imágenes y sombras de los objetos sensible son el nivel más bajo de realidad.
15. Los objetos matemáticos, en cierta manera, son una "copia" de las Ideas matemáticas (por ejemplo, cada triángulo es una "copia" de la Idea de Triángulo).
16. A cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento.
17. El dualismo metafísico de Platón se corresponde con el dualismo epistemológico 8una concepción dualista del conocimiento), pues la Opinión (Doxa) es el conocimiento que podemos obtener del Mundo Sensible, opuesto a la Ciencia (Episteme), que es el conocimiento del Mundo Inteligible.
18. El mundo sensible es una dimensión de la realidad.Es material, captable por los sentidos, sometido al cambio, a la transformación, al nacimiento y a la muerte, omperfecto.
19. El Mundo Inteligible es una dimensión de la realidad. Es inmaterial, captable por la inteligencia o razón, inmutable, eterno, perfecto.
20. los objetos del mundo sensible son copia o imitación de las Ideas de objetos.
21. Las matemáticas constituyen el grado superior dentro de la Ciencia.
22. El pensamiento discursivo es el proceso racional que permite a la razón conocer los objetos matemáticos.
23. La captación de las Ideas se produce mediante un proceso racional intuitivo.
24. La dialéctica es en Platón tanto un proceso racional de captación de las Ideas como la Ciencia que se obtiene tras captar las Ideas.
25.Para Platón, para conocer la Ideas, hay que partir de la información que nos aportan los sentidos.
26. El dualismo epistemológico (o doctrina dualista del conocimiento) de Platón establece que hay dos niveles de conocimiento opuestos: la Opinión y la Ciencia.
27. La creencia es el nivel de conocimiento que adquiere la razón cuando se basa en la información sensorial procedente de los sentidos y que se refiere a los objetos del mundo sensible.
28. El proceso educativo afecta sólo a la parte racional del alma.
29. Platón defiende que nacemos con una sabiduría innata, pues el alma ha contemplado las Ideas antes de unirse al cuerpo.
30. Para Platón, conocer no es otra cosa que recordar la verdad.
31. Para Platón, todas las almas pueden recordar la verdad.
32. Que el alma haya contemplado la verdad antes de caer al mundo sensible hace posible que el ser humano pueda conocer el Mundo Inteligible , ya que éste no está en el mundo sensible y el ser humano vive en el mundo sensible.
33. La opinión es un tipo de conocimiento subjetivo, relativo, conocimiento de la apariencia de realidad, que en el fondo no es conocimiento auténtico, sino más bien ignorancia.
34. Para recordar la verdad, sólo es necesario forzar a la razón.
35. El orden de ascenso en el conocimiento es el siguiente: creencia, conjetura, intuición, pensamiento discursivo.
36. La intuición es la captación inmediata de las Ideas, que llega hasta el Bien, y permite con ello comprender toda la realidad (tanto inteligible como sensible).
37. El pensamiento discursivo es el proceso racional que se desarrolla (discurre) por pasos, en una razonamiento que parte de la observación empírica.
38. Para llegar a ser un buen gobernante, según Platón, hay que haber sido educado en el conocimiento del Bien.
39. Todos los seres humanos pueden conocer el Bien si son educados.
40. Para ascender en el conocimiento, el alma debe abandonar la Opinión y debe abandonar los sentidos como fuente de conocimiento.
41. El dualismo metafísico ( o visión dualista de la realidad) de Platón se relaciona con una visión dualista del ser humano: el alma es semejante a las Ideas (al Mundo Inteligible) y el cuerpo pertenece al Mundo sensible.
42. El hombre es resultado de la unión necesaria entre alma y cuerpo.
43. La educación del alma para poder llegar a conocer el Bien supone empezar por el dominio de las pasiones y el fortalecimiento de la voluntad.
44. El alma está en el cuerpo como un prisionero en una cárcel.
46. Todas las almas tienen una estructura tripartita, son inmateriales y se reencarnan.
47. La razón es fuente de pasiones nobles.
48. El mito del carro alado es la metáfora que utiliza Platón para describir la estructura tripartita del alma: el auriga es la voluntad, que dirige el carro, el caballo bueno es la razón, y el caballo malo son los apetitos.
49. En el ser humano existe armonía entre las tres partes (razón, voluntad y apetitos).
50. Al educar al alma de forma completa, se alcanza la virtud de la moderación de los apetitos, la virtud de la fortaleza de la voluntad y la virtud de la sabiduría de la razón.
51. La voluntad es fuente de deseos innobles, desmedidos.
52. Todos nacemos con un alma dominada por pasiones, pero no todos nacemos con la misma sabiduría innata.
53. En contacto con el cuerpo, el alma olvida la verdad contemplada, pero el olvido no es permanente, se puede despertar.
2. El mundo inteligible está compuesto exclusivamente de objetos matemáticos.
3. Las sombras e imágenes de los objetos del mundo sensible es el nivel más bajo de realidad, el que menos verdad o autenticidad tiene.
4. los objetos del mundo son materiales, por eso son imperfectos, porque al ser materiales, cambian, sufren descomposición y destrucción.
5. el mundo inteligible presenta una organización jerárquica, en cuya cima está la Idea de Bien.
6. Para Platón los valores morales son relativos.
7. Para Platón los valores morales son subjetivos.
8. Las cosas del mundo sensible son copias o imitaciones de las Ideas.
9. El nivel más bajo de realidad son las conjeturas.
10. Los objetos materiales del mundo sensible hacen referencia sólo a los seres naturales.
11. La Belleza y la Justicia son Ideas superiores.
12. Las Ideas según Platón constituyen la esencia del mundo sensible, pero existen de manera separada del mundo físico.
13. La realidad máxima es la idea de Bien.
14. Las imágenes y sombras de los objetos sensible son el nivel más bajo de realidad.
15. Los objetos matemáticos, en cierta manera, son una "copia" de las Ideas matemáticas (por ejemplo, cada triángulo es una "copia" de la Idea de Triángulo).
16. A cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento.
17. El dualismo metafísico de Platón se corresponde con el dualismo epistemológico 8una concepción dualista del conocimiento), pues la Opinión (Doxa) es el conocimiento que podemos obtener del Mundo Sensible, opuesto a la Ciencia (Episteme), que es el conocimiento del Mundo Inteligible.
18. El mundo sensible es una dimensión de la realidad.Es material, captable por los sentidos, sometido al cambio, a la transformación, al nacimiento y a la muerte, omperfecto.
19. El Mundo Inteligible es una dimensión de la realidad. Es inmaterial, captable por la inteligencia o razón, inmutable, eterno, perfecto.
20. los objetos del mundo sensible son copia o imitación de las Ideas de objetos.
21. Las matemáticas constituyen el grado superior dentro de la Ciencia.
22. El pensamiento discursivo es el proceso racional que permite a la razón conocer los objetos matemáticos.
23. La captación de las Ideas se produce mediante un proceso racional intuitivo.
24. La dialéctica es en Platón tanto un proceso racional de captación de las Ideas como la Ciencia que se obtiene tras captar las Ideas.
25.Para Platón, para conocer la Ideas, hay que partir de la información que nos aportan los sentidos.
26. El dualismo epistemológico (o doctrina dualista del conocimiento) de Platón establece que hay dos niveles de conocimiento opuestos: la Opinión y la Ciencia.
27. La creencia es el nivel de conocimiento que adquiere la razón cuando se basa en la información sensorial procedente de los sentidos y que se refiere a los objetos del mundo sensible.
28. El proceso educativo afecta sólo a la parte racional del alma.
29. Platón defiende que nacemos con una sabiduría innata, pues el alma ha contemplado las Ideas antes de unirse al cuerpo.
30. Para Platón, conocer no es otra cosa que recordar la verdad.
31. Para Platón, todas las almas pueden recordar la verdad.
32. Que el alma haya contemplado la verdad antes de caer al mundo sensible hace posible que el ser humano pueda conocer el Mundo Inteligible , ya que éste no está en el mundo sensible y el ser humano vive en el mundo sensible.
33. La opinión es un tipo de conocimiento subjetivo, relativo, conocimiento de la apariencia de realidad, que en el fondo no es conocimiento auténtico, sino más bien ignorancia.
34. Para recordar la verdad, sólo es necesario forzar a la razón.
35. El orden de ascenso en el conocimiento es el siguiente: creencia, conjetura, intuición, pensamiento discursivo.
36. La intuición es la captación inmediata de las Ideas, que llega hasta el Bien, y permite con ello comprender toda la realidad (tanto inteligible como sensible).
37. El pensamiento discursivo es el proceso racional que se desarrolla (discurre) por pasos, en una razonamiento que parte de la observación empírica.
38. Para llegar a ser un buen gobernante, según Platón, hay que haber sido educado en el conocimiento del Bien.
39. Todos los seres humanos pueden conocer el Bien si son educados.
40. Para ascender en el conocimiento, el alma debe abandonar la Opinión y debe abandonar los sentidos como fuente de conocimiento.
41. El dualismo metafísico ( o visión dualista de la realidad) de Platón se relaciona con una visión dualista del ser humano: el alma es semejante a las Ideas (al Mundo Inteligible) y el cuerpo pertenece al Mundo sensible.
42. El hombre es resultado de la unión necesaria entre alma y cuerpo.
43. La educación del alma para poder llegar a conocer el Bien supone empezar por el dominio de las pasiones y el fortalecimiento de la voluntad.
44. El alma está en el cuerpo como un prisionero en una cárcel.
46. Todas las almas tienen una estructura tripartita, son inmateriales y se reencarnan.
47. La razón es fuente de pasiones nobles.
48. El mito del carro alado es la metáfora que utiliza Platón para describir la estructura tripartita del alma: el auriga es la voluntad, que dirige el carro, el caballo bueno es la razón, y el caballo malo son los apetitos.
49. En el ser humano existe armonía entre las tres partes (razón, voluntad y apetitos).
50. Al educar al alma de forma completa, se alcanza la virtud de la moderación de los apetitos, la virtud de la fortaleza de la voluntad y la virtud de la sabiduría de la razón.
51. La voluntad es fuente de deseos innobles, desmedidos.
52. Todos nacemos con un alma dominada por pasiones, pero no todos nacemos con la misma sabiduría innata.
53. En contacto con el cuerpo, el alma olvida la verdad contemplada, pero el olvido no es permanente, se puede despertar.
lunes, 5 de noviembre de 2018
PLATÓN: ACTIVIDADES
1. Enumera las características del Mundo sensible y del Mundo Inteligible.
2. ¿En qué consiste el paralelismo entre la ontología y la gnoseología platónica? Realiza una tabla con los diferentes grados de conocimiento y el tipo de realidad que le corresponde a cada uno de ellos.
Deja espacio para completar dicha tabla con los momentos relatados en el Mito de la Caverna.
3. Explica en qué consiste la doxa y la episteme, así como sus diferentes grados de conocimiento (dos niveles en la doxa y dos en la episteme).
¿Qué grados de conocimientos aparecen recogidos metafóricamente en el interior de la caverna? ¿Y en el exterior?
4. ¿Por qué en el Mito de la Caverna las "cadenas" son metáforas del cuerpo? ¿Por qué el prisionero se tiene que liberar de ellas para salir fuera de la caverna?
5. Observa La Primavera de Botticelli, ¿qué diferencia habría, según Platón, entre su belleza y la Idea de Belleza?
2. ¿En qué consiste el paralelismo entre la ontología y la gnoseología platónica? Realiza una tabla con los diferentes grados de conocimiento y el tipo de realidad que le corresponde a cada uno de ellos.
Deja espacio para completar dicha tabla con los momentos relatados en el Mito de la Caverna.
3. Explica en qué consiste la doxa y la episteme, así como sus diferentes grados de conocimiento (dos niveles en la doxa y dos en la episteme).
¿Qué grados de conocimientos aparecen recogidos metafóricamente en el interior de la caverna? ¿Y en el exterior?
4. ¿Por qué en el Mito de la Caverna las "cadenas" son metáforas del cuerpo? ¿Por qué el prisionero se tiene que liberar de ellas para salir fuera de la caverna?
5. Observa La Primavera de Botticelli, ¿qué diferencia habría, según Platón, entre su belleza y la Idea de Belleza?
6. ¿Qué parte del alma crees que domina en el prisionero que es capaz de liberarse y mirar finalmente el "sol" que se encuentra en el exterior de la caverna?
7. Completa los diferentes dualismos:
- DUALISMO ONTOLÓGICO:
- DUALISMO GNOSEOLÓGICO/EPISTEMOLÓGICO:
- DUALISMO ANTROPOLÓGICO:
8. ¿Por qué es tan importante la educación en la filosofía de Platón?
9. Realiza una tabla en la que se refleje el paralelismo entre las tres partes del alma y las virtudes morales que se le asignan. ¿Cuál es la cuarta virtud que se da cuando cada parte del alma cumple con su función?
10. ¿En qué consiste la justicia a nivel social?
11. ¿Cuál es el título completo del diálogo La República?
12. Explica por qué, a juicio de Platón, los gobernantes deben ser filósofo (Teoría del Rey-filósofo).
13. Interpreta las siguientes metáforas del Mito de la Caverna:
1-INTERIOR DE LA CAVERNA:
2- SOMBRAS DEL INTERIOR DE LA CAVERNA:
3- OBJETOS EN EL INTERIOR DE LA CAVERNA:
4- LUZ DEL FUEGO:
5- EMPINADA PENDIENTE PARA SALIR DE LA CAVERNA:
6- EXTERIOR DE LA CAVERNA:
7-SOMBRAS Y REFLEJOS EN EL AGUA:
8- OBJETOS Y ASTROS EN EL EXTERIOR DE LA CAVERNA:
9- SOL:
(Metáforas antropológicas:)
10- PRISIONERO:
11- CADENAS:
12- SUFRIMIENTO PARA SALIR DE LA CAVERNA:
(Dialéctica descendente, el prisionero liberado se plantea el regreso al interior de la caverna para liberar a sus compañeros)
13- EL REGRESO DEL PRISIONERO AL INTERIOR:
14- BURLAS HACIA EL PRISIONERO LIBERADO:
EL MITO DE LA CAVERNA EN LA TV
Durante los próximos días leeremos y comentaremos el mito de la caverna, un texto siempre fecundo para reflexionar y dudar de las apariencias. Aquí puedes encontrar algunas alusiones a este texto platónico en fragmentos de series (MELÍN) o de películas (MATRIX):
domingo, 4 de noviembre de 2018
¿CÓMO RELACIONARNOS?
Seguramente en algún momento te has preguntado qué puede estar faltando para una mejor relación con mis compañeros de clase, amigos o familia. En esta sesión os propongo una dinámica que seguro os dará pistas de qué puede estar fallando.
Coge un papel y un lápiz y responde en una escala del 1 al 100% (50% no es permitido) las siguientes cuestiones:
a) ¿Hasta dónde estoy dispuesto a escuchar a los demás?
b) ¿Cuánto muestro a los demás de lo que soy, de lo que pienso o siento
¿LO TIENES?
VAMOS A VALORAR:
Actividad: Valora los siguientes resultados.
¿Consideras que corresponden a una relación personal saludable?
A)
B)
domingo, 28 de octubre de 2018
SOMOS DISTINTOS, SOMOS IGUALES
El mundo es como una gran red social en la que todos estamos relacionados. Estas relaciones no siempre son positivas, ya que a veces surgen discrepancias. Generar un buen clima de relaciones humanas no significa que no haya fracciones. Para crear un clima sano de convivencia son necesarias las discrepancias, siempre que estas sean afrontadas.
Todo ello implica aceptar las diferencias. Aceptar que, a pesar de que todos no son iguales a mí, merecen mi respeto. Se trata de "sumar".
¿QUÉ PLANTEA ARISTÓTELES (filósofo griego del siglo IVa.C) ACERCA DEL SER HUMANO?
¿QUÉ PELIGRO TIENE LOS PREJUICIOS CUÁNDO NOS RELACIONAMOS EN SOCIEDAD?
¿Y CUIDAR DE LOS QUE NOS QUIEREN?
Todo ello implica aceptar las diferencias. Aceptar que, a pesar de que todos no son iguales a mí, merecen mi respeto. Se trata de "sumar".
¿QUÉ PLANTEA ARISTÓTELES (filósofo griego del siglo IVa.C) ACERCA DEL SER HUMANO?
Como animal social el hombre está obligado a contar con la acción de los demás en la organización de la vida. En sociedades abiertas la interacción no se produce solo entre individuos sino entre grupos y culturas diferentes, dando lugar a fenómenos de integración, la marginación, la segregación o la exclusión social.
¿QUÉ PELIGRO TIENE LOS PREJUICIOS CUÁNDO NOS RELACIONAMOS EN SOCIEDAD?
¿Y CUIDAR DE LOS QUE NOS QUIEREN?
lunes, 22 de octubre de 2018
PLATÓN: PRESENTACIÓN
AQUÍ puedes encontrar la presentación trabajada en clase. Ya sabes que cualquier duda la puedes apuntar y plantearla para revisarla juntos. Estamos ante uno de los grandes gigantes de la Historia de la Filosofía, no te olvides de quitarte tu "gafas" y colocarte las de un hombre o una mujer del siglo IV a.C.
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