“Mucho más tarde, en un mundo mil veces más ilustrado, llegó a la consciencia
de los filósofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de la razón: ellos sacaron la conclusión de que esas categorías no podían proceder de la empiria, -la empiria entera, decían, está, en efecto, en
contradicción con ellas. ¿De dónde proceden, pues? -Y tanto en India como en Grecia se cometió el mismo error: “nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto (-en lugar de en un mundo mucho más bajo: ¡lo cual habría sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, ¡pues poseemos la razón!”. De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva más ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los eleatas: ¡ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase
que nosotros pronunciamos! - También los adversarios de los eleatas sucumbieron a la seducción de su concepto de ser: entre otros Demócrito, cuando inventó su átomo… La “razón” en el lenguaje: ¡oh, qué vieja hembra engañadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramática…"
Querid@s alumn@s, como hoy no estaré en el aula os dejo este texto para que lo trabajéis en clase.
Os apunto una breve explicación y la temática. He variado las líneas de inicio por si os apetece llevar unas diferentes.
Explicación previa:
Este es uno de los fragmentos más potentes del capítulo "La 'razón' en la filosofía". En él, Nietzsche realiza una labor de "arqueología" para descubrir por qué los filósofos se han engañado durante siglos, no os olvidéis que el método que utiliza es el de ir al origen, método genealógico.
Nietzsche está denunciando una estafa intelectual. Los filósofos (como Platón o los Eleatas) se dieron cuenta de que sus conceptos (unidad, identidad, ser) no encajaban con la vida real, que siempre está cambiando.
En lugar de admitir que sus conceptos estaban equivocados, dijeron: "Como la realidad no encaja con mi razón, la realidad debe ser falsa y mi razón debe venir de un mundo divino".
Nietzsche dice que el culpable de este error es el lenguaje. Al hablar, usamos sujetos y verbos que dan la impresión de que las cosas son "fijas" (el "ser"). Como nuestra gramática necesita un "sujeto" para cada acción, terminamos creyendo que existe un "Dios" o una "Sustancia" detrás de todo. Por eso dice que no nos libraremos de Dios mientras creamos en la gramática: el lenguaje nos obliga a pensar como si el mundo fuera estático.
Puede que os asuste su manera de expresarse, cargada de metáforas e ironía, pero no temáis, sigue con su crítica a los filósofos, a la razón, a la negación del cambio. a los conceptos... Para que lo entendáis: Nietzsche dice que la filosofía es como un truco de magia donde el mago (el filósofo) nos engaña usando las palabras.
El problema filosófico que está planteando es: ¿Por qué los filósofos prefieren sus ideas a la realidad? Históricamente, los filósofos se dieron cuenta de que su mente busca cosas fijas y eternas (conceptos), pero sus ojos ven un mundo que siempre cambia (devenir). En lugar de decir: "Mi mente se equivoca", dijeron: "Mis ojos me engañan y mi mente es divina". El problema, según Nietzsche, es que hemos construido toda nuestra cultura sobre una mentira causada por no aceptar que el mundo es cambio y nada más.
Redacción de la Temática :
Párrafo 1: El autor y la obra
Friedrich Nietzsche, el gran filósofo vitalista del siglo XIX, escribió en 1889 una obra fundamental titulada El crepúsculo de los ídolos. En ella, utiliza la famosa metáfora del martillo: Nietzsche no quiere romperlo todo sin sentido, sino golpear las ideas tradicionales de Occidente (los "ídolos") para demostrar que están huecas, como una estatua vacía. En este texto, el autor usa ese martillo para golpear la "Razón" y demostrar que es solo un engaño.
Párrafo 2: Tema, Problema y Tesis
El tema principal es el engaño del lenguaje y cómo este nos hace creer en cosas que no existen. El problema filosófico que se plantea es el choque entre la razón (que quiere que todo sea fijo y eterno) y la vida (que es cambio constante). La tesis de Nietzsche es que la Metafísica ha inventado un "mundo superior" falso porque los filósofos son incapaces de aceptar que el mundo real es el que vemos con los sentidos. Para él, Dios y las Ideas de Platón existen solo porque nuestra gramática nos obliga a pensar en términos de "sujetos" y "cosas fijas".
Párrafo 3: Explicación del texto
Nietzsche empieza explicando que los filósofos se sorprendieron al ver que sus ideas (las categorías de la razón) no encajaban con la experiencia real (empiria). En lugar de aceptar la realidad, cometieron el error de decir que esas ideas venían de un "mundo más alto" y que nosotros somos "divinos". Nietzsche acusa a filósofos antiguos como los eleatas (que decían que nada cambia) de haber caído en este "error acerca del ser". El fragmento termina con una frase clave: la "gramática" es la que nos engaña. Como nuestras frases siempre tienen un sujeto (alguien que hace algo), terminamos creyendo que detrás del mundo debe haber un "sujeto" supremo o "Dios". Nietzsche nos advierte: no seremos libres de estas mentiras mientras no cambiemos nuestra forma de usar el lenguaje.
Por otro lado, al llamar al lenguaje "vieja hembra engañadora", Nietzsche señala que nuestra estructura lingüística es la que nos impide alcanzar el ateísmo real, pues mientras sigamos proyectando un "sujeto" o una "unidad" en nuestras frases, seguiremos "creyendo en Dios" de forma encubierta. Por tanto, para Nietzsche el lenguaje ha actuado como una trampa que nos ha encadenado a la idea de 'Ser' y de 'Dios'. Al proponer que la razón es una 'vieja hembra engañadora', el autor rompe con siglos de tradición platónica, abriendo el camino hacia una nueva forma de pensar donde la voluntad de poder y la perspectiva vital sustituyen a la verdad absoluta y eterna.
Cierre:
En conclusión, este fragmento resume la esencia del proyecto nietzscheano: denunciar que la metafísica occidental no es más que una ficción lingüística. Al desenmascarar el engaño de la gramática, Nietzsche nos invita a abandonar las muletas de un 'mundo superior' para abrazar, por fin, la inocencia del devenir y la plenitud de la vida terrenal.
(Sé que puede ser un poco complicado, os pongo, por un lado, lo que dice la filosofía tradicional y, por otro, lo que defiende Nietzsche:
Lo que dice la Metafísica (Platón/Eleatas) Lo que dice Nietzsche
La razón es divina. La razón es una herramienta de supervivencia que simplifica la realidad.
Los sentidos nos engañan. Los sentidos muestran la única realidad (el cambio).
El Ser es eterno e inmutable. Solo existe el Devenir (el flujo de la vida).
El lenguaje describe la verdad. El lenguaje es una "vieja hembra engañadora" que inventa ficciones.
(Nota: Para la pregunta 3 del comentario (comparación), este texto se conecta directamente con Platón porque Nietzsche está explicando aquí exactamente cómo Platón nos engañó con el Mundo de las Ideas).
